Uralistica

18 мая 1743 года Епископ Нижегородский и Алатырский Дмитрий Сеченов, в период активной христианизации приказал уничтожить, сжечь дохристианское эрзянское кладбище, располагавшееся в с. Сарлей, Терюшевской волости, Нижегородской губернии. Эта акция настолько возмутила местных жителей, что те напали на миссионеров, и епископу удалось спастись в церкви.
Однако это не остановило Дмитрия, он приказал выслать карательный отряд и немедленно подавить волнение и довершить разорение священного места. Столь неразумные действия епископа и местных чиновников, которые ещё больше стали ущемлять местное население, запрещать моления и т.д. привели к одному из довольно значимых и массовых крестьянских восстаний в Эрзянь Мастор - Терюшевскому восстанию.
Начались насильные рекрутские наборы в армию из местного населения, продолжились бесчинства властей, арестовывали десятки местных крестьян, всячески их избивали и насильно крестили. Всё это привело к тому, что крестьяне стали скрываться в лесах и формировать настоящие отряды сопротивления.
Крестьяне Пумрас Семенов, Шатрес Плакидин, Котрян Андрюшин, Дружина Цянаев и Несмеян Васильев возглавили движение за независимость волости от царских властей, сформировали ополчение. Лидер движения из с. Большое Сескино Несмеян Васильев объявил население волости независимым от царских указов и обязанностей. У деревни Борцово повстанцы разбили губернский военный отряд. Тяжёлая ситуация с неспособностью местных губернских военных отрядов и различного рода силовиков справиться с повстанцами, вынудила власти отправить для подавления бунтовщиков гренадерские и драгунские подразделения регулярной армии под командованием генерал-майора Стрешнева и премьер-майора Юнгера. В ноябре 1743 года у д. Лапшиха произошел тяжёлый бой армейских отрядов с эрзянскими крестьянами, в результате которого повстанцы потерпели поражение потеряв около сотни человек. Несмеян Васильев, бурмистр деревни Клеиха Пумрас Семенов, Шатрес Плакидин были взяты в плен.
Далее последовали карательные меры, аресты, ссылки, наказания. Необходимо было запугать местное население всей мощью имперской власти. Нужно было подавить вольный дух и вернуть холопскую сущность крестьянам. Около 3 сотен крестьян подверглись жёстким наказаниям. Кульминацией этих мер стало демонстративное сожжение заживо лидера сопротивления Несмеяна Васильева и отправка на вечную каторгу в Сибирь Пумраса Семенова. Однако последние очаги сопротивления удалось подавить лишь к 1745 году.


Просмотров: 638

Ответы на эту тему форума

Вот и пусть носит всякие там георгиевские ленточки те, кто не помнит СВОЕЙ истории и воспринимает историю русской империи, как свою.
Разные народы жили в одной стране, но все равно у нас была разная история, даже в одно время.
Одни терпели лишения, потому что подавляли, другие потому, что их подавляли.
А рекрутский набор в то время был почти равносилен смерти.
Если за 25 лет службы и проливания крови за ЧУЖИЕ интересы не убьют, то вернешься старым, больным и возможно инвалидом.

...ненужен в своей деревне, забывший свой родной язык.

Maxim Ryabchikov сказал(а):

А рекрутский набор в то время был почти равносилен смерти.
Если за 25 лет службы и проливания крови за ЧУЖИЕ интересы не убьют, то вернешься старым, больным и возможно инвалидом.

Они герои - ''Крестьяне Пумрас Семенов, Шатрес Плакидин, Котрян Андрюшин, Дружина Цянаев и Несмеян Васильев возглавили движение за независимость волости от царских властей, сформировали ополчение. Лидер движения из с. Большое Сескино Несмеян Васильев объявил население волости независимым от царских указов и обязанностей. ''

Незнание ими мордовских языков , дало повод причислить этих повстанцев к русским крепостным (Так заявлял главный виновник восстания - поп) . Опираясь на это и на очень русскоязычные имена лидеров (причём явно дохристианско-русские) - Дружина , Несмеян . Современный русский исследователь (имеющий удмуртские корни) Озар Ворон посмел заявить что это были последнии РУССКИЕ ЯЗЫЧНИКИ (повторяя слово в слово бред попа) . А так в историю они вошли как терюшевская МОРДВА незнающие родных языков .

Терюха́не — этнографическая группа мордвы, по всей вероятности эрзян, жили в 40 селениях Терюшевской волости Нижегородской губернии (ныне Дальнеконстантиновский район Нижегородской области). Ныне полностью слились с русскимнаселением.

Название терюхане — этнохороним (этникон), связано с центром их расселения — селом Большое Терюшево и происходит, вероятно, от мужского имени (Те́ряй — Терю́хай — Терю́ш), самоназвание терюхан — мордва. Терюхане очень рано вступили в тесные контакты с русскими, но крещены были только в середине XVIII века, позабыв к этому времени эрзянский язык, сохраняя, однако, самосознание. Также дохристианские черты имела материальная и духовная культура терюхан, в частности одежда, орнамент, отличающиеся от других групп мордвы. Календарные, свадебные и похоронные обряды сохраняли целый ряд магич. действий. Очень богат фольклор, особенно песенный.

Ещё в 1920-х насчитывалось 25 селений, населённых терюханами, но в течение XX века они полностью утратили этническое самосознание, окончательно влившись в русский этнос.

наши герои

Терюхане очень рано вступили в тесные контакты с русскими, но крещены были только в середине XVIII века, позабыв к этому времени эрзянский язык

Не совсем верно. Тогда, в ХVIII веке они только начали забывать, но не "позабыли". И даже в конце ХIХ века в некоторых поселениях ещё разговаривали на родном языке:

"..От Терюшевской «мордвы» въ настоящее время сохранились только жалкiе остатки главнымъ образомъ в селъ Маломъ Терюшевъ, Нижегородскаго уъзда. Это село было когда-то, повидимому, центром «мордовства», по крайней мъръ въ религiозной области. Еще въ 1879 году здъсь была цъла Кереметь-роща съ въковыми липовыми и дубовыми деревьями, извъстная у русскихъ крестьянъ подъ именемъ «мордовскаго моленья». Жители этой деревни сохранили «мордовскiй» языкъ, и многiя женщины, особенно старухи, говорятъ, и теперь весьма плохо понимаютъ русскiй языкъ; они же у окрестныхъ крестьянъ слывутъ знахарями и колдунами. Что же касается села Большого Терюшева, то жители его совершенно обрусъли, давно оставили свои «мордовскiе» наряды, облеклись в русскую крестьянскую одежду, а то такъ и въ городскiе «спинжаки съ желетками». В 1879 году по словамъ одного мъстнаго жителя, у нихъ в селъ оставалось не болъе 10 древних стариковъ и старухъ, помнящихъ еще «мордовскiй» языкъ; теперь, навърное, и ихъ уже нът в живыхъ.."

А. Смирнов, Казанский университет. Конец XIX века.

RSS

Пусъёс

© 2017   Created by Ortem.   При поддержке

Эмблемы  |  Сообщить о проблеме  |  Условия использования