Uralistica

День защитника отечества -  грех не вспомнить столь значимый период для марийского народа . Лучшие воеводы с ратьми посылались в Черемисские земли и даже Иван Грозный до конца дней своих не мог укротить свободолюбивый народ . Постараюсь саккумулировать здесь информацию об этом периоде истории Поволжья .

Просмотров: 13184

Ответы на эту тему форума

С.К. Свечников
МарГУ

Вооружение и внешний облик марийских мужчин периода Черемисских войн (II половина XVI века)
XVI век был своеобразным «звездным» веком марийцев (череми­сов). Именно в это столетие в Европе произошел «взрыв» информации о марийском народе – до этого о нем на Западе ничего не было известно. Даже в русских письменных источниках марийцы стали упоминаться гораздо чаще, нежели в прежние годы. Это связано с тем, что марийцам принадлежала определяющая, главная роль в национально-освободительном антимосковском движении народов Среднего Поволжья во второй половине XVI века, то есть в черемисских войнах. Однако имеющиеся письменные источники, в подробности описывающие развитие военно-политического противостояния, дают лишь фрагментарную и скудную информацию о внешнем виде и вооружении марийских воинов. Как следствие, художники, писатели, драматурги, хореографы и другие деятели искусства, а также учителя, краеведы, реконструкторы, музеологи, которые стремятся воссоздать образ марийского воина периода Черемисских войн, вынуждены в большей степени обращаться к своему творческому воображению, нежели к фактам. В свою очередь, в рамках научных исследований, посвященных Черемисским войнам, к вопросу о вооружении и доспехах марийских воинов обращались только А.Г. Бахтин [1, с.33-34] и Т.Б. Никитина [2, с.130-132], а внешний вид (одежда, прическа и т.п.) не затрагивался вовсе.
Говоря о марийских мужчинах второй половины XVI века, нужно иметь в виду, что это были, прежде всего, воины, «злолютые ратники». В случае войны, а их в то время было много (русско-казанские и черемисские войны, набеги степняков, участие в Ливонской войне и др.), все взрослые мужчины были обязаны влиться в ополчение. Только на Горной стороне в 1551 году насчитывалось 12 тысяч «луков гораздых стрелцов, кроме мала и стара», а на Луговой стороне в это же время было «вящеи двадесять тысящеи войска» [3, с.88; 4, с.66].
Многочисленные источники – письменные и вещественные – указывают на то, что самым распространенным оружием марийцев XVI века были луки и стрелы. Археологами найдено 58 экземпляров наконечников ромбовидных черешковых стрел в марийских могильниках XVI-XVII веков, а также небольшие фрагменты дерева и ткани от колчанов [2, с.132]. С.Герберштейн сообщает, что марийцы – «весьма опытные лучники, причем лука никогда не выпускают из рук; они находят в нем такое удовольствие, что даже не дают есть сыновьям, если те предварительно не пронзят стрелой намеченную цель» [5, с.164]. Ежеминутная опасность нападения неприятеля или диких зверей, ожидание вступления в военный поход по первому зову предводителя, занятие разбоем, охота как ведущий промысел и многие другие факторы обусловили традицию постоянного ношения марийскими мужчинами этого метательного оружия в XVI веке. Луки, судя по имеющимся миниатюрам, были преимущественно сложносоставными, «монгольского» типа, такие были широко распространенными по всей Евразии с XIII века [1, с.73, 75]. Сложносоставные луки состояли из деревянной основы – кибити, выполнявшей роль рычага для многократного увеличения мускульной энергии стрелка и тетивы – несущей части лука, придававшей ускорение стреле; кибить, в свою очередь состояла из середины (рукояти) – места хвата рукой и концов, на которых крепилась тетива, и соединяющих их между собой изогнутых, гибких плеч (рогов); тетива для луков свивались из конского волоса, шелковых нитей, сыромятной кожи или сухожилий животных [6, с.75-80]. В силу того, что в период черемисских войн большинство марийских повстанцев пересело на коней [7, л.153; 8, с.177], лук носили в саадаке – специальном кожаном чехле.
Еще одним оружием для постоянного ношения были ножи. Они найдены практически во все марийских захоронениях XVI-XVII веков, причем как мужских, так и женских (всего 344 экз.) [2, с.130]. Это было универсальное оружие, незаменимое в походе и в повседневной жизни.
Также частой находкой археологов являются топоры – универсальное орудие труда и эффективное оружие ближнего боя, не требовавшее особых навыков и длительного обучения. В XV-XVI веках марийские топоры были лопастными с треугольной щековицей, уплощенным обухом и ассиметричным опущенным лезвием (найдено 36 экз.) [2, с.131].
В тесных рукопашных схватках марийские воины иногда применяли булаву – ударное оружие в виде металлического навершия с отверстием для насаживания на рукоятку. Единственная марийская булава эпохи позднего средневековья найдена на территории Важнангерского (Мало-Сундырского) городища «Аламнер» [9, с.121-124].
Многие марийские воины были вооружены копьями. Пока не найдено ни одного наконечника копья в марийских древностях позднее XIII века, но это не значит, что они вышли из употребления. Использование марийцами копий зафиксировано в миниатюрах «Казанской истории» [1, с.73], в текстах летописей [10, с.229], в фольклоре [11, с.83-86] и даже в иконах [12, с.506-507].
Выход из употребления марийцами мечей в XI веке [2, с.132] объясняется, с одной стороны, распространением в Среднем Поволжье другой разновидности рубяще-колющего оружия – сабли, с другой стороны, тем, что тогда новыми соседями марийцев стали более многочисленные, лучше вооруженные и организованные народы (слав

С.К. Свечников

Выход из употребления марийцами мечей в XI веке [2, с.132] объясняется, с одной стороны, распространением в Среднем Поволжье другой разновидности рубяще-колющего оружия – сабли, с другой стороны, тем, что тогда новыми соседями марийцев стали более многочисленные, лучше вооруженные и организованные народы (славяно-русы, булгары), с которыми было сложно тягаться в открытом бою. Примечательно, что у булгар мечи появились в Х веке – именно тогда, когда марийцы их перестали использовать [6, с.45]. Свидетельств применения марийскими воинами сабель мало. К ним можно отнести саблю из Юмского могильника IX-XI веков [13, с.135] и найденный в марийском могильнике XVI-XVIII веков серебряный перстень с янтарной печаткой, на которой изображены два воина с саблями [14, с.132, рис.125]. Тем не менее, известно, что на территории Казанского ханства сабля была привычным оружием. Судя по имеющимся музейным экспонатам (фонды Национального музея РТ), сабли обычно имели длину лезвия около 1 метра, на лезвии имелась выемка – дол, а клинок заканчивался обоюдоострым расширением – елманью; в отличие от более ранних клинков, сабли XVI века часто имели бульшую ширину и кривизну клинка [15, с.136]. Сабля, являясь оружием дорогостоящим и вместе с тем требующим специальной фехтовальной подготовки, в большинстве своем была характерна для военного снаряжения марийской знати – сотников и патыров («воевод черемисских»).
Нет никаких сомнений в том, что марийцы в период черемисских войн использовали ручное огнестрельное оружие – пищали, как правило, трофейные, добытые у русских стрельцов. Первые образцы русского огнестрельного оружия попадали в руки марийских воинов еще в XV веке, а затем на всем протяжении XVI столетия в результате многочисленных вооруженных столкновений. Нередко марийцы пищали и боеприпасы к ним покупали у русских торговцев, о чем свидетельствует хорошо известная уставная грамота 1633 года, запрещающая продажу татарам и черемисам «заповедных товаров: меди и железа, и олова, и свинцу, и зелья пушечново и писщальново, и серы горячее» [16, с.233]. То, что марийцы были хорошо знакомы с этим огнестрельным оружием, подтверждается лингвистически – в марийском языке ружье, винтовка до сих пор называется «пычал, пичдл».
Доспехи пешие марийские воины-лучники не носили, об этом свидетельствуют миниатюры «Казанской истории» [1, с.73, 75, 78, 101]. В принципе, доспехи могли только сковывать их движение, лишая возможности эффективно использовать излюбленную тактику марийской пехоты – быстрые неожиданные нападения, столь же стремительное отступление, организация засад и прочих военных хитростей из арсенала партизанской войны. Самое большее, что они могли себе позволить, – это легкие плетеные и деревянные щиты во время осады или защиты крепостей.
Марийская конница, безусловно, обладала защитным вооружением. Как правило, это были доспехи, либо снятые с убитых и полоненных русских воинов, либо подаренные русской царской администрацией. Достаточно вспомнить дары горным марийцам в период их присоединения к Русскому государству: «…а всех государь пожяловал доспехи и конми и денгами» [17, с.63]. Аналогичные щедрые царские подарки луговым марийцам посыпались уже в период черемисских войн. Английский торговец и дипломат Джильс Флетчер, побывавший в России в 1580-е годы, указывает, что русский царь покупает у черемис мир, платя «начальникам их племен ежегодную дань русскими произведениями, за что они с своей стороны обязаны служить царю в предпринимаемы войнах на некоторых известных условиях» [18, с.83]. Таким образом, марийская знать и часть марийских всадников во второй половине XVI века носили практически те же доспехи, что и поместная русская конница [19]. Вероятно, часть доспехов (например, шлемы, кольчуги) изготавливали и марийские кузнецы. По крайней мере, в древности они умели делать защитное вооружение. Подтверждением этому являются марийская подвеска X-XII веков с изображением всадника в сфероконическом шлеме [13, с.107], а также кольчуга в марийском погребении VIII-X веков [2, с.299] и фрагмент кольчуги, найденный на территории Важнангерского (Мало-Сундырского) городища «Аламнер» [9, с.124-125].
Самое раннее описание внешнего вида марийских мужчин принадлежит знаменитому ученому и дипломату Адаму Олеарию (1630-е годы): «Мужчины ходят в длинных холщовых кафтанах, под которыми носят брюки; головы они стригут наголо (курсив наш. – С.С.). Парни, неженатые еще, дают вверху у темени расти длинной косе (курсив наш. – С.С.), которую они иногда завязывают в узел (курсив наш. – С.С.); иногда же дают ей свисать наподобие женской косы (курсив наш. – С.С.). Мы многих из них встречали не только здесь (в районе устья Ветлуги. – С.С.), но и в Казани» [20, с.366]. А.Олеарий был в Марийском крае менее 50 лет спустя после черемисских войн, и можно с полной уверенностью утверждать, что традиционные прически юношей и мужчин с тех пор не изменились, а описанная им одежда была типичной для марийцев вплоть до начала ХХ века. Более того, в миниатюрах «Казанской истории» начала XVII века все марийцы, в отличие от «лохматых» русских ратников, тоже изображены со стрижкой «под ноль» [1, с.73]. Этот тюркский обычай марийцы переняли, видимо, еще в период Золотой Орды. Прядь волос на макушке назывался по-разному: чаще «какул», иногда «айдар», «урай», «чупай», «чуп» и др. Со времен Чингиз-хана обычай завязывать какул в узел или плести из него косу обозначал зависимое положение [21, с.84]. Очевидно, какул марийцам срезали в рамках свадебного обряда.

Библиографический список:
1. Бахтин А.Г. XV-XVI века в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998.
2. Никитина Т.Б. Марийцы в эпоху средневековья (по археологическим материалам). Йошкар-Ола, 2002.
3. Казанская история. М.-Л., 1954.
4. Курбский А.М. История о великом князе московском. СПб., 1913.
5. Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988.
6. Измайлов И.Л. Защитники «Стены Искандера». Казань, 2008.
7. РГАДА. Ф.127. Кн.9.
8. Петрей П. История о великом княжестве Московском // О начале войн и смут в Московии. М., 1997.
9. Никитина Т.Б., Михеева А.И. Аламнер: миф и реальность (Важнангерское (Мало-Сундырское) городище и его округа). Йошкар-Ола, 2006.
10. Полное собрание русских летописей. Т.XXXIV. М., 1978.
11. Полтыш – князь черемисский. Малмыжский край. Йошкар-Ола, 2003.
12. Костромская старина. Сборник, издаваемый Костромскою губернскою ученою архивною комиссиею. Вып.5. Кострома, 1901.
13. Архипов Г.А. Марийский край в памятниках археологии. Йошкар-Ола, 1976.
14. Никитин В.В., Никитина Т.Б. К истокам марийского искусства. Йошкар-Ола, 2004.
15. Измайлов И.Л. Вооружение Казанского ханства (XV-XVI вв.) (к постановке проблемы) // Заказанье: Проблемы истории и культуры. Материалы конференции. Вып.1. Казань, 1995.
16. Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI – начало XIX вв.) Чебоксары, 1986.
17. Полное собрание русских летописей. Т.XXIX. М., 1965.
18. Флетчер Дж. О государстве Русском. СПб., 1905.
19. Чернов А. В. Вооруженные силы Русского государства в XV-XVII вв. М., 1954.
20. Олеарий А.Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906.
21. Ахметьянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М., 1981.

"Жестокий и кровавый 16век стал поворотным в истории Поволжья.По воле своей исторической судьбы марийский народ оказался в эпицентре происходивших на востоке Европы событий и был втянут в противоборство между Россией,Казанским,Астроханским,Сибирским и Крымским ханствами,Ногайской ордой и Османской империей.Однако марийцы не стали исполнителями чужой воли.Вступив на политическую арену , они сыграли в 16в.заметную роль , заставив считаться с собой всех соседей , включая и могущественные державы.Ожесточённым и длительным сопротивлением левобережные марийцы значительно затруднило утверждение Российского государства в Поволжье и Приуралье...
Как же обьяснить этот черемисский феномен? Почему марийцы проявили невиданное , поражающее современников , упорство в сопротивлении завоеванию? Почему ни один народ Поволжья , даже привыкшие к военному делу и более многочисленные татары , имевшие к тому же и свою государственность ,не явили столько воли к сопротивлению как марийцы?
По нашему мнению , разгадка черемисского феномена состоит в уникальности социально-политического строя , присущего марийскому обществу . В 13-16вв. в нём протекал процесс разложения родовых и становление классовых отношений , большое значение имела военно-демократическая организация , при которой ещё сохраняется коллективизм и первобытная демократия , хотя значительную силу приобрела власть военных вождей.На этом этапе социального развития народы обычно обладают повышенной воинственностью...
Играя исключительно важную роль в происходивших в Поволжье событиях ,марийцы ,между тем не вписывались в феодальную систему ни России , ни Казанского ханства.Они совершенно по иному отнеслись к факту присоединения Поволжья к России ,чем прочие народы региона.Татары ,несмотря на утрату собственной государственности, очень быстро ,в соответствии с этикой феодального вассалитета ,стали воспринимать Россию не как этнического врага , а как могущественного синьора-покровителя. Это объясняет относительно слабое участие татар в антироссийских восстаниях второй половины 16в. и их массовое поступление на царскую службу.Для марийцев же , ещё не порвавших с родовым строем , многие принятые в феодальных обществах этические принципы ,правила изаконы не были приемлимы. Их мировозрение неразрывно связывало утрату независимости с крушением того мира , котрым они жили.
Неприятие новых реалий выразилось в длительном и ожесточённом сопротивлении , могущественному феодальному государству.Самоотверженно отстаивая свою свободу и самобытность , марийцы остались одни и потерпели поражение".
Бахтин"15-16века в истории марийского края"

Текст былины записанной К.П.Чайниковым в Малмыжском уезде
1.Гусляры , настройте ваши гусли , громче играйте про былую славу черемис !
2.Ветры буйные , неситесь на полдень , на полночь - поведайте миру о славном князе Полтыше !
3.Силён Малмыж - нет кругом городов сильнее его .
4.Гордо стоит Малмыж на высоком берегу реки Шошмы , окружённый дремучими лесами .
5.Второй год уже стонет черемисская земля .
6.Второй год уже войска Ивана Грозного неудержимыми потоками надвигаются на черемис , предавая огню попутные деревни и леса .
7.Дым пожарищ стоит над всею землёю .
8.Жители сожжённых деревень скрываются в дебрях лесов .
9.И давно уже , второй год , бьются черемисы во главе с отважным князем Полтышем .
10.Вот уже подходят руссы близко к черемисской рати .
11.Собрал Полтыш последние силы , засыпал руссов тучами стрел , понеслись на них отважные черемисские всадники .
12.Не выдержали руссы - побежали ; сам воевода руссов бежал впереди своей рати .
13.Много стрел , копий , ружей и даже несколько пушек захватили черемисы у руссов .
14.Шумно и весело праздновал Полтыш свою победу .
15.На крутом берегу Шошмы , в дремучем лесу приносили жертвы .
16.Высоко , в самое голубое жилище Кереметя и Юмо , поднимались жертвенные огни и молитвословия жрецов ; в большихрезных чашках пенилась и играла кумырза и лилась рекою .
17.Весёлые гусляры громко играли на сладкозвучных струнах и воспевали славу Полтыша .
18.Родственницы князя , точно белые дочери Юмо , плясали священные танцы у жертвенного огня на разостланных медвежьих шкурах .
19.Но ещё не успели потухнуть кровавые пожарища , не успела одна светлая луна смениться другою , как сторожа дали знать , что снова надвигаются руссы на черемисскую землю - ещё больше , многочисленнее прежнего .
20.Ослабели черемисы , и много их уже пало в кровавых , диких схватках .
21.И разрушая всё за собой , уходила в дремучие леса рать черемис и , умирая , бились там с врагами .
22.Закручинился старый князь-воевода Полтыш , собрал на совет своих храбрых родственников .
23.И порешили все : биться до последней капли крови и приготовиться к встрече врагов .
24.Много было запасено копий стрел , горючей смолы камней , золы , чтобы всем этим обливать и засыпать врага с высокого вала .
25.Высокий ров , наполненный водой и высокий вал с дубовым частоколом защищали Малмыж .
26.Большие запасы всякой убитой дичи были свезены в глубокие подполья .
27.День и ночь хлопотал Полтыш .
28.Между тем рати руссов уже подошли , рявкнул единорог руссов , и как-будто застонала черемисская земля , услышав врага .
29.Описав большую дугу , упало огненное ядро около самого частокола и , осыпав землёй часовых , зашипев , исчезло в водяном рву .
30.Построились руссы в ряды и , как вода весенняя , пошли на приступ , но приступ был отбит с большим уроном : много их было облито с валов горячей смолой , убито копьями и камнями ; много людей потонуло в широком и глубоком рву .
31.И началась кровавая осада : изо дня в день стонала земля от русских медных единорогов .
32.Гордо стоят на валах часовые и протяжно окликают друг друга .
33.И чудилось , что в этих окликах Малмыж просит помощи у всей черемисской земли , у соседей - вотяков и чуваш .
35.Ветры буйные , быстрые , несите же скорее крики о помощи всем родственным народам , поведайте им , что здесь за родные леса и за веру в Кереметя умирают отважные люди !
36.Но нет , ветры буйные гуляют по лесам , перешёптываются лишь с вековыми соснами и елями .
37.Напрасно ждал Полтыш помощи от соседей - никого ниоткуда не было .
38.И обьявил Полтыш : "Завтра последний бой . Приготовтесь".
39.Всю ночь готовились защитники Малмыжа к последней сече .
40.Всю ночь в жилище Кереметя пылал жертвенный огонь ; черемиски в белых одеждах , как призраки , поднимали к небу истомлённые руки .
41.Стала заниматься заря , и страшное утро пережил Малмыж .
42.Отважно правил Полтыш своей ратью .
43.Гордо и храбро вышли они за город , стремглав кинулись на врагов - руссов , и началась кровавая схватка .
44.Долго бились черемисы и руссы , но к полудню уже рать Полтыша вместе со своим князем полегла в кровавой сече .
45.Как бешенные звери , лезли руссы на валы и опустошали , жгли город .
46.Стоном покрылась земля .
47.Дым пожарища стоял над Малмыжем , вырываясь густыми клубами из горевших построек .
48.Высоко в воздухе , зловеще каркая , кружилось вороньё .
49.И остался от Малмыжа , могучего и славного , только пепел .
50.Жители , оставшиеся в живых , убежали в леса , а жена Полтыша бросилась с крутого берега в волны в том самом месте , где , сливаясь , обнимаются Шошма с Вяткой .
51.А в широком поле за высоким валом , вечным сном уснула славная рать черемис со своим князем .
52.Ветры , ветры буйные , летите на полдень , на полночь , разнесите по всем соседям весть о гибели отважного Полтыша , собирайте же черемисский народ на кровавую тризну по князе !
53.Гусляры веселее настройте ваши гусли !
54.Ударьте по струнам , и пусть громче звучат эти струны и поведают всем о гибели славной черемисской рати и гибели славного Полтыша !
55.Светлый Кереметь ! Души погибших в битве прими жить в свои голубые комнаты с серебряными окошечками , и всели их в прекрасные райские цветы !

Джильс Флетчер "О государстве русском"
Есть еще разные другие татары, обитающие на границе России, как-то: нагайцы, черемисы, мордва, черкесы и щелкалы, которые отличаются от крымских татар более названием, нежели управлением или чем-либо другим. Исключение составляют одни черкесы, примыкающие к юго-западной границе со стороны Литвы, которые гораздо образованнее прочих татар, собой весьма красивы и благородны в обращении, следуя в этом обычаям польским. Некоторые из них подчинились королям польским и исповедуют христианскую веру. Нагайцы живут к востоку и почитаются лучшими воинами изо всех татар, но еще более других дики и свирепы. Черемисские татары, обитающие между русскими и нагайцами, разделяются на луговых 125 (т.е. живущих в долинах) [111] и нагорных, или жителей гористых мест. Последние очень много беспокоили русских царей, которые по этой причине остаются теперь довольными тем, что могут покупать у них мир, платя их мурзам или дивей-мурзам, т.е. начальникам их племен, ежегодную дань русскими произведениями, за что они со своей стороны обязаны служить царю в предпринимаемых им войнах на некоторых известных условиях. Говорят, что они справедливы и честны в своих поступках и потому ненавидят русских, коих почитают вообще лукавыми и несправедливыми. На этом основании простой народ неохотно хранит с ними договоры, но мурзы, или князья, за получаемую с них дань, удерживают его от нарушения условий.

Самыми грубыми и дикими почитаются татары мордовские, которые как своими обычаями, так и странным образом жизни отличаются от всех прочих. Что касается до их религии, то хотя они признают единого Бога, но поклоняются, как Богу, каждому живому существу, которое прежде всего встретят утром, и клянутся им в продолжение целого дня, что бы то ни было: лошадь, собака, кошка или другое какое животное. Если у кого из них умрет его приятель, то он убивает своего лучшего коня и, содрав с него шкуру, несет ее на длинном шесте, впереди покойника, на кладбище. Это они делают (как сказывают русские) для того, чтобы у приятеля был добрый конь, на котором бы он мог доехать на небо, но вероятнее в знак любви, которую оставшийся в живых питает к своему умершему другу, желая, чтобы вместе с ним умерло и самое дорогое для него животное.

Ещё в советское время вышел исторический труд о Ермаке с попыткой анализа влияния Черемисских войн на политическую ситуацию в Поволжье , Приуралье и даже Сибири .

 

Интересно и имя одного из атаманов волжских казаков тех времён упомянутое в летописи - Чимбылатко (Чумбылат - имя национального героя и князя у марийцев) . 

 "Строгановы рассчитывали на то , что слобода на Тахчеях станет их главным форпостом в Зауралье , опираясь на который они смогут продвинуться за Тобол и завладеть Сибирью.Но их расчёты не оправдались.Удержаться в Зауралье им так и не удалось.В период восстания черемисов в Поволжье в 1572г.повстанцы появились на Каме.К ним присоединились местные остяки и башкиры.Восставшие дошли до Канкора и Каргедана.
Кучум использовал момент для посылки войск на русскую границу.Этот эпизод получил отражение в царской грамоте на имя Строгановых."Как нам черемиса изменила,-писали от имени царя московские дьяки,-посылал Сибирский (хан)через Тахчеи и перевёл Тахчеи себе".
"Ермак"

"Поздние летописцы утверждали , будто Ермак и его соратники покинули Поволжье после того , как их стали теснить царские воеводы , получившие приказ покончить с "воровством" казаков на Волге.Но их утверждения были полуправдой.
В те дни , когда Ермак , Иван Кольцо и другие атаманы перешли с Волги на Каму , в Поволжье происходили большие передвижения царских войск. Подлинные записи Разрядного приказа показывают , что едва началась зима 1582г. как в Поволжье двинулись конные и пешие отряды.Летом царская "судовая рать" бросила якорь у Козина острова на Волге.Передвижения воевод было вызвано , однако , не "воровством"казаков , а совсем другими событиями-восстанием черемисы.Волнения охватили всё Поволжье и отчасти Прикамье.Царское правительство вынуждено было направить против восставших лучших воевод с крупными военными силами.Им удалось подавить восстание лишь после упорной трёхлетней войны.Начавшееся восстание нерусских народов и прибытие царских воевод создало положение , при котором казаки могли в любой момент оказаться между молотом и наковальней.В такой ситуации казаки собрали круг и вынесли решение отправиться на Урал".
"Ермак"

Военное дело черемис .
"При военно-демократической организации всё взрослое население являлось воинами и в случае военной опасности собиралось в ополчение . При полной мобилизации одни только левобережные марийцы , по свидетельству А.М.Курбского , могли выставить до 20000 воинов . На аналогичную численность марийских отрядов указывает и шведский дипломат Пётр Петрей , побывавший в России в начале 17 в. В 1551 г. на горной стороне русские чиновники насчитали 12000 мужчин призывного возраста. Часть из которых была представлена горными марийцами .
Вооружение марийских воинов состояло из боевых топоров на длинных рукоятках , копий , луков со стрелами и ножей с длинной лезвия 9-14 см. Сабли не имели широкого распространения и были, очевидно , лишь у некоторых военноначальников . То же можно сказать и о наличии доспехов .
Марийцы имели налаженную систему военной подготовки . С.Герберштейн,П.Петрей,А.Олеарий рассказывают о том , что "черемисы находят в стрельбе из лука такое удовольствие , что даже не дают есть сыновьям , если те раньше не пронзят стрелой намеченную цель". Усердные упражнения в стрельбе , занятие охотой и участие в военных действиях способствовали превращению марийцев в умелых стрелков. С.Герберштейн подчёркивает , что в казанском войске "черемисы и чуваши весма искустные стрелки''."Злолютыми ратниками" называет черемис Казанский летописец.
Марийские воины могли сражаться пешими , конными и на ладьях . В источниках имеется нимало свидетельств о нападении марийцев на рыбаков , купцов и воинские отряды на реках Волге , Каме , Вятке и их притоках . В то же время они не обладали достаточным умением для осуществления крупных боевых операций на воде. По этому поводу Казанский летописец замечает , что во время осады Казани в 1552г. русские жили "от ладейной черемисы не брежахуся , не умеют бо биться с Русью на воде". Зимой , по глубоким снегам , марийские воины проворно передвигались "на ртах" - на лыжах .
В тактике марийских военных отрядов преобладали методы партизанской войны . Быстрые неожиданные нападения и столь же стремительное отступление сочеталось с умелой организацией засад и применением всевозможных военных хитростей , на выдумку которых они были неистощимы . Одновременно марийцы не обладали умением сражаться в открытых битвах , если момент внезапности бывал утерян - они часто терпели поражение .
Средством связи марийцев служило специфическое идеографическое писмо в виде знаков - тамги , которые наносили на бересту , липовые палки или холст . Использовались также сигнальные трубы . Передавая по цепочке условный звуковой сигнал , марийцы очень быстро могли произвести сбор воинов .
В случае необходимости , наравне с мужчинами могли принять
участие в боевых действиях и женщины . Об этом рассказывается в марийском фольклоре и упоминается иностранцами . П.Петрей пишет , что марийские "женщины так искусны и ловки , что стреляют из луков как мужчины" , а когда идут на неприятеля , вооружаются все , и мужчины и женщины которыя всегда встречают всегда встречают врага с такой же храбростью и отвагой как и мужчины, стреляют назад и вперёд себя в неприятеля (имеется в виду искусство стрельбы из лука с коня) , который и обращается в бегство ".
Таким образом , в марийском обществе в 16в. ещё не завершился переход от родового строя к раннефеодальному , большую роль играла военно-демократическая организация , марийцы были воинственны и обладали достаточным военным потенциалом , чтобы заставить считаться с собой соседей" .
А.Г.Бахтин

Теперь пришло время рассказать о самой большой победе черемис - которая даже породила русскую поговорку . Произошла она в период Русско-казанских войн в 1524 году .

Так она опсана в 24-томной всемирной истории 11 том . "...в битве с черемисами русские потерпели крупное поражение , погибло около 30 тысяч человек , практически потоплена вся флотилия ." 

 

 "От нечаемыя наших беды тоя рати в лодиях на Волге черемисы злыя казанския наших поби , весь яртоульный полк , убиша 5000 , передовой полк весь побиша 15000 , а от большаго полка 10000 неким ухищрением . В теснинах бо рки тоя , и местех островных , запрудиша великим древием и камением и доспеша аки праги , и ту сгрузившимся ладьям и друга от друга сокрушахуся . И к тому спереди и созади черемиса стужавше их стремлением и убиванием , не пропущающе их . И подсецаху великое древие во , дубие , осокорие , и держаху на ужищах и на ладьях пущаху с высоких гор и з берегов сюду же миновати , и погружатися от единаго дерева ладьям 5 и более с людьми и с запасом и стенобитным нарядом . Много пушек великих и малых погрязе , много людей истопаша , и метахуся сами в воду от страха . После того же вешние воды лета того весь наряд огненный и ядра , и зелие , и пушки черемиса поизвлече и всё в Казань отпроводиша , и воинских вещей себе понабраша ..."Казанский летописец

 "В то время , как русские предавались напрасному промедлению , они истратили продовольствие , которое привезли с собой , и начали страдать от голода , ибо подвести ничего было нельзя , потому что черемисы опустошили все окрестности и следили за движением врага так тщательно , что государь не мог ничего узнать о нужде , от которой страдало его войско (да и они сами не могли подать ему никакой вести). Вследствии этого Василий назначил двоих : одного , князя Иоанна Палецкого , грузить в Новгороде суда продовольствием , плыть оттуда вниз по реке к войску и , оставив там продовольствие и узнав истинное положение дел поскорее вернуться к нему ; другого с той же целью он послал с пятьюстами всадниками сухим путём , но и он (начальник) и его (войско) были перебиты черемисами (на которых они наткнулись) , и только девятерым удалось в суматохе спастись бегством . Тяжело раненый начальник умер в руках у врагов на третий день . Когда молва об этом поражении достигла войска , то в лагере настало сильное замешательство , усугубившееся вдруг пронёсшимся пустым слухом о полном истреблении всей конницы , так что никто не помышлял ни о чём , кроме бегства . Хотя в этом были все согласны , но всё ещё не знали , возвращатся ли им вверх по реке , что было всего труднее , или спуститься вниз , пока не доберутся до других рек , из которых потом можно будет вернутся посуху длинным кружным путём . В то время , как они предавались таким размышлениям , будучи сверх всякой меры мучимы голодом , вдруг явились те девять человек , которые спаслись после поражения пятисот , и сообщили , что должен прибыть Иоанн Палецкий с припасами . (Хотя он и торопился , но) по несчастному стечению обстоятельств потерял большую часть судов и явился в лагерь лишь с немногими . Именно когда он , утомившись от продолжительных трудов , однажды ночью высадился для отдыха на берег Волги , немедленно прибежали черемисы и , громко крича , стали выпытывать , кто это проплывает . Слуги Палецкого , думая , что это рабы плывших на судах , осыпали их бранью и пригрозили высечь их плетьми на следущий день , если те несносными воплями будут тревожить сон и покой их господина Черемисы ответили на это : "Завтра у нас с вами будет другой разговор , ибо мы всех вас отвезём связанными в Казань". И вот рано утром , когда солнце ещё не взошло и весь берег был окутан густейшим туманом , черемисы внезапно напали на корабли и навели на русских такой ужас , что начальник флота Палецкий , оставив в руках врагов девяносто крупных судов , на каждом из которых было по тридцать человек , отчалил от берега на своём корабле , поплыл по середине Волги и под покровом тумана почти нагишом добрался до войска . Вернувшись затем оттуда в сопровождении многих судов , он испытал ту же участь и вторично попал в засаду черемисов . Потеряв шедшие с ним корабли , он едва ушёл целым с немногими людьми" Герберштейн С. "Записки о Московии"

 

 "Оказалось , что дикие черемисы разбили только один конный отряд московский;что мужественный Хабар в двадцати вёрстах от Казани ,на берегу Свияги , одержал славную победу над ними ,чувашами и казанцами ,хотевшими не допустить его до соединения с Алеем:множество взял в плен , утопил в реке и с трофеями прибыл в стан главной рати.
Не столь счастлив был князь Иван Палецкий , который из Нижнего Новгорода шёл на судах к Казани с хлебом и с тяжёлым снарядом огнестрельным.Там , где Волга , усеянная островами стесняется между ими , черемисы запрудили реку каменьем и деревьями.Сия преграда изумила россиян.Суда , увлекаемые стремлением воды , разбивались одно об другое или об камни , а с высокого берега сыпались на них стрелы и катились брёвна , пускаемые черемисами. Погибло несколько тысяч людей , убитых или утопших;и князь Палецкий , оставив в реке большую часть военных снарядов , с немногими судами достиг нашего стана.Сие бедствие , как думают , произвело известную старинную пословицу:с одну сторону черемиса , а с другой берегися."Волга , -пишет казанский историк ,-сделалась тогда для варваров златоструйным Тигром:кроме пушек и ядер , они пудами извлекали из её глубины серебро и драгоценное оружие московитян".
Карамзин

 

 

Война завершилась в целом благоприятно для Казани . Она смогла отстоять независимость , а на ханском престоле остался неугодный Москве Сафа-Гирей . Но за свою победу заплатили черемисы живущие в пограничье . В 1526 году была попытка депортации черемис из пограничной зоны между Москвой и Казанью на литовскую границу . Связана она была с поражением флотилии Палецкого в 1524 году и неудачной осадой Казани в виду партизанских действий черемис . Историки отмечают что черемисам удалось разбежаться а литовкие власти не помогали в поимке беглецов - скорее наоборот . 

 

Так появилась черемисская диаспора на Украине   - Следующие волны миграций марийцев на украинские земли соответствуют вспышкам национально-освободительных войн в Марий Эл, а во второй половине 18 столетия - вспышкам экономических бед в слободском пограничье. Столицей украинской Марий Эл в 16 веке был город Бар, где они создали автономные кварталы. Однако уже в 1600 году марийцы основали собственную крепость на Подолье - Черемисы, которая была уничтожена вместе с посадом в период польско-украинских и польско-турецких войн в начале 18 века. Я.Дашкевич считает, что в 17 веке на Подолье проживало не менее 10 тыс. марийцев. В любом случае, в освободительной армии Богдана Хмельницкого они даже создали отдельные кавалерийские части, которые отличались чрезвычайной боеспособностью. "Железной гвардией" были марийские сотни и в армии гетмана Правобережной Украины Петра Дорошенко. Они участвовали в самых сложных операциях украинских войск во время чигиринской кампании 1672-1673 гг. Свыше 2 тысяч марийцев пребывали на службе у османского монарха, отдельный отряд сформировали черемисы в войсках Молдавского княжества. Что касается Подолья, то марийцы не были единственными финно-уграми, сформировавшими здесь национальные общины. В 19 столетье, по данным карельских историков, здесь существовали даже вепские поселения, которые также внесли заметный вклад в создании интересного финского типа среди украинцев-подольцев, своеобразной финно-угорской субкультуры. В частности, исследователи утверждают, что подольская вышивка несет на себе отпечаток древних финно-угорских узоров, унаследованных опять-таки от "черемисов". Марийское присутствие в Украине в период украинско-польских вонй отображено даже в кинофильме Эжи Гофмана "Огнем и мечем". И вовсе не случайно черемис-горбун прислуживает тут украинской ворожее Руслане Писанке - долгое время среди марийской общины на Подолье сохранялись языческие верования и, очевидно, именно из этой среды в 17 столетье выходили такие вот вещуны.

 

 Вот в Википедии подробнее о них .
Украи́нские чемери́сы — этногруппа марийцев, переселившихся в украинские воеводства Речи Посполитой в 1527, а также на протяжении 40 лет Черемисских войн. Одна из старейших и компактных групп финно-волжского населения на Украине, известная под устаревшим этнонимом «чемерис». По данным академика Ярослава Дашкевича, сохраняли национальную идентичность, язык и традиционную религию до конца XVIII века, так называемые «Барские черемисы» — до конца XIX столетия (От названия города Бар).

Чемерисы — украинское народное название; настоящее название черемисы, согласно самоназванию, марийцы. Это народ из Поволжья, значительная группа которого, переселенная в качестве пленных на западные границы Московского княжества, бежала через Беларусь на Волынь в 1527. Более поздние миграции XVI ст. связаны с восстанием Черемис против московской власти; во второй половине XVIII ст. на Полтавщину бежали черемисы-крепостные из Курской губернии.

Использовали марийский язык, принадлежащий к волжской группе финно-угорских языков. Основное место расселения — Бар на Подолии (с 1541—1542), где создали отдельную автономную часть города «Чемерисский Бар». Исполняли сторожевую службу, защищая Подолию от татар, принимая участие в походах на Причерноморье. Занимались также хлебопашеством, огородничеством, животноводством, пчеловодством, охотой. Другие поселения — подольский город Черемисы (с 1600; на начало XVIII ст. прекращает существование); предместье Черемисовка (возникло после 1607) современного села Сальник Винницкой обл.; г. Чемерпиль (с 30-х гг. XVIII ст.) теперь Кировоградской обл., бывший Чемерисский Бар — сегодня с. Чемерысы возле Бара. Отдельными семьями чемерисы жили в Каневе (сер. XVI ст.). Сначала язычники, потом православные. В языковом отношении в XVII веке ассимилировались с украинцами. За приблизительными подсчётами в 70-х годах XVI века на Подолии проживало не менее 1-1,5 тыс. чемерис; в 70-х годах XVII века — около 10 тыс. До конца XVII века были консолидированным островным этносом с достаточно устойчивыми этническими барьерами.

Принимали активное участие в освободительной борьбе под предводительством Богдана Хмельницкого, когда основная масса их перешла на сторону козаков, создав отдельные кавалерийские части или войдя в составы полков. В 1672 вместе с татарскими отрядами, бывшими на польской службе и переживали, как и Чемерисы, национальную дискриминацию, перешли на турецкую сторону (2 тыс. в составе турецких, 400 в составе молдавских войск). Их центрами были Каменец-Подольский и Бар. В составе войска гетмана Петра Дорошенко воевали с гетманами Михайлом Ханенко и Иваном Самойловичем, с российскими войсками, которые осаждали Чигирин (события 1672—1673). Тогда представляли солидную военную силу на Подолии. В 1699 эмигрировали на земли вблизи дельты Дуная и на Хотинщину. Позднее вернулись под именем «волошских чемерисов». В 50-60-х годах XIX века барские чемерисы боролись с российской администрацией за восстановление прав, отмены панщины.

Проживание Чемерис оставило заметные следы в украинской антропонимии (фамилия Чемерис), топонимии, материальной культуре (мужская верхняя одежда для верховой езды — чемерка, была распространена до 20-ых годов ХХ века; чемерисская вышитая рубашка XVII — нач. XVIII века влияла на украинскую, а также в украинском фольклоре Подолии.

В отдельных исторических источниках и в литературе иногда отождествлялись с татарами-липками, для чего не существует оснований.

Теперь перейдём к осаде Казани в 1530 году (очередное спасение города черемисами) . Причём Разин пишет , что это было первое упоминание русского вундерваффе Гуляй-город в истории .

 

 "После потери посада положение защитников Казани стало критическим . Русские поставили возле городских стен гуляй-город и начали вести беспрерывный пищальный и пушечный обстрел . В преполненной Казани ядра и пули легко находили себе жертву .
В один из дней неожиданно началась сильная буря с ураганным ветром и проливным дождём . Русские воины поспешили укрыться от непогоды , покинув позиции . Этим сразу же воспользовался Сафа-Гирей . Ни он , ни его приблежённые крымцы , ногайцы и астраханцы и не подумали атаковать русских , удобный момент они решили использовать для бегства . Желая спасти собственную жизнь , они предали казанцев в трудную минуту . Забрав всех имеющихся лошадей , они пошли на прорыв . Взмокший порох не дал русским возможности воспользоватьс огнестрельным оружием , с большими потерями Сафе-Гирею и его людям удалось прорваться сквозь кольцо осады . Брошенные своим ханом и преданные союзниками казанцы впали в депрессивное состояние . Несмотря на то , что в городе оставалось ещё 12000 воинов , никакого желания сопротивляться не было . Даже крепостные ворота целых три часа остовались открытыми . Занять Казань русским не позволил лишь местнический спор , возникший между князьями И.Ф.Бельским и М.Л.Глинским . Каждому из них хотелось первым вступить в город .
В Казани не потеряли присутствия духа лишь марийцы . Воспользовавшись неразберихой и странным поведением русских , они сделали стремительную вылазку и захватили 80 гроден (щитов) из гуляй-города , 7 пушек , пищали и целый обоз с боеприпасами . Всё это марийцы смогли беспрепятственно увезти в город и закрыть за собой ворота . Наблюдая со стен героические действия марийцев , казанцы воспрянули духом и изготовились к обороне . Опомнившиеся русские ещё много дней обстреливали город , но победа выскользнула из рук . 30 июля воеводы согласились на перемирие и удовлетворились данью за три года , приказали войскам возвращатся в Россию . В Москве , заподозренный в получении взятки , воевода И.Ф.Бельский был посажен в тюрьму .
Таким образом , несмотря на успешный в целом для России ход военной компании , решительные действия марийских отрядов при обороне Казани , как и ранее , лишили её почти достигнутой победы ." А.Г.Бахтин "15-16 века в истории Марийского края"

 

  "...толпы черемисские взяли наш обоз , семьдесят пушек , запас ядер и пороху , убив князя Фёдора Оболенского-Лопату , Дорогобужского , и многих чиновников".
Карамзин

"...в1530 году при осаде Казани , когда разногласия среди больших воевод привели к тому что "обозу городу-гуляя не сомкнуша , и пришла черемиса и город-гуляй взяли и пищалей затинных 70".
 Разин "История военного искуства" 

 

 "Неожиданно из казавшейся уже поверженной Казани совершил дерзкую и стремительную вылазку 12-тысячный (данные Казанского летописца) отряд «черемисов». В результате этого нападения марийцы, по «Казанской истории», захватили 80 городен (щитов) из гуляй-города и 7 пушек, по Вологодско-Пермской летописи, ? весь гуляй-город, 70 затинных пищалей, множество ядер и бочек с порохом, а также убили «на той стравке» пятерых воевод, по Софийской II и Постниковской летописям, марийские воины затащили в город русский обоз и полуторные, семипядные, сороковые, затинные пищали, при этом в Постниковской летописи тоже говорится о гибели тех же пяти военачальников. Несмотря на эти расхождения в источниках, все же несомненно, что урон русским войскам был нанесен значительный, к тому же действия марийского отряда воодушевили остальных казанцев на продолжение сопротивления." Свечников С.К.

 

В 1552 году черемисы уже не смогли спасти Казань .

Но свидетели взятия Казани и тут отметили активность черемисских воинов .

""От частого наезжания черемисского" особенно сильно страдали обозы и тылы русских войск . Даже много лет спустя участник событий А.М.Курбский восклицал - "А горче всех было , от их наезжания , тем христианским полком , яже стояли на Арском поле , яко и нам , с Галицкой дороги , яже суть от луговыя черемисы ." Аналогичным образом о партизанских нападениях черемис отзывается и Казанский летописец :"Но злее предних градцких , созади выезжая из острогов лесных , стужаще полком русским черемиса наезжая на станы , возмущающи в нощи и в день , убивающи от вои , и хватающи живых , и стада конские отгоняющи ."" А.Г.Бахтин

 

Ведение партизанской войны вне стен Казани дало возможность черемисским лидерам сохранить воинский потенциал народа и продолжить национально-освободительную борьбу после краха Казанского ханства .

 

 

RSS

Пусъёс

© 2017   Created by Ortem.   При поддержке

Эмблемы  |  Сообщить о проблеме  |  Условия использования