Удмурт Ваткакар

"Под натиском славянской, тюркской, марийской колонизаций с конца I тыс.н.э. территория удм.племен начинает постепенно сужаться. С разгромом племенных центров удмуртов Ваткакар (на месте Кирова) в XII-XIII вв. и Арчакар (на месте Арска в Татарстане) в 1552 г. начинается отток всех воршудно-родовых групп с запада на восток, на территорию современной Удмуртии, на Урал, на башкирские земли.

Среди слободских и глазовских удмуртов сохранилась масса преданий о переселении их предков с Вятки и о некоторых столкновениях с пришлым населением.

"В древние времена удмурты не в этих местах жили (северные районы Удмуртии). В эти края они пришли с запада, из-за города Ваткакар (Хлынов). Там у них было свое царство (эксей улос), но русский царь силой изгнал их на восток - туда. где раньше были непроходимые дремучие леса. Не выдержав натиска русского царя, они уходили все дальше и дальше, до тех мест, где ныне находятся Малмыжский, Глазовский, Сарапульский и Елабужский уезды."

Русские Хлыновского уезда еще в 18 в. совершали крестные ходы на р.Великую и в с.Волковское, на места побоищ для поминовения павших сородичей при сражениях с коренными жителями края. У части русского населения развилось суеверное почитание «вотских стрел, окованных железом», как чудодейственного средства против всяких заболеваний.

После присоединения в 1489 году Вятской земли к Великому княжеству Московскому приток русского населения увеличивается, и отток удмуртов с Вятки начинает приобретать массовый характер. В центре удмуртских поселений, нередко на месте их городищ, религиозно-духовных центров , возникли русские города Хлынов, Слободской, Шестаков, погосты Сырьянский, Волковский, Ильинский, Никольский и др.

Слободские удмурты до недавнего времени (1971 год) четко представляли свою древнюю историю. Рассказы местных удмуртов, родившихся еще в конце 19 в., в какой-то степени перекликаются с «Повестью о стране Вятской». Информацию, полученную от них, можно свести к следующему: «…Когда-то в древности удмурты жили на том месте, где сейчас г.Киров. Там была у удмуртов зöк куала (великое святилище). А потом туда пришли новгородцы и начали воевать с удмуртами. Вокруг своей крепости удмурты выставили деревянных болванов-идолов. Сплели двухметровые лапти – пусть подумают, какие богатыри тут живут! Но силы были неравные. Удмуртов победили, и они ушли из-под Хлынова. По всем местам рассеялись удмурты. Кто был посильнее – те ушли в стороны Глазова, а кто был послабее – укрылись в ближайших лесах. Ушли к Слободскому. Когда уходили из Кылно, кузё (предводитель рода-племени) дал уходящим членам Имма (Инма)-воршуда красного бычка (горд ошпи) и сказал: «Где он упадет», там и принесите его в жертву, там и устройте святилище».

Как ни у какой другой группы удмуртов, у слободских выработался культ племенного божества – Имма-воршуд, имеющий образ голубя – дыдык. Когда новгородцы сожгли общеплеменую куалу на Вятке, из нее вылетел голубь. Не случайно Имма-воршуд еще называют Дыдык-воршуд. Собрав пепел на месте сожженной куалы воршудно-родовые группы Чабъя, Чипъя, Чола, Бигра, Дурга, Пöбъя, Сюра, Поска, Мöнья, Удья, Кушъя (возможно, и другие), ушли к устью Чепцы и основали новое племенное моление в честь Имма-воршуда, новые родовые деревни: Чола (рус.Круглово), Чабъя (Омсино), Бигра (Сизево), Сюра (Бурино), Поска (Паскино).

Вскоре в эти края прибыли татары и на месте удмуртского селища с городищем основали селение Карино. Прежнее место молений пришлось перенести в другое место. Но с постройкой магистральной дороги в Сибирь место племенного моления вновь пришлось перенести в глубь леса, возле деревни Омсино (Чабъя).

В 1971 году нам удалось побывать на том древнем молении (экспедиция М.Г.Атаманова). Каждая воршудная группа вначале останавливалась на месте родового святилища (к тому времени зданий уже не сохранилось); здесь они из березовых сучьев зажигали небольшой костер, с тайной молитвой в огонь возливали сливочное масло, а потом всей гурьбой люди, принадлежащие к разным воршудам, из 21 деревни Слободского района, а также приехавшие родственники из городов и поселков собрались на месте племенного моления. Само моление в честь Имма-воршуда носит название Иммала ветлон (хождение в Имму). В жертву приносили уток, в костер из березовых сучьев возливали масло, бросали кусочки пресных лепешек – куарнянь. Три раза по движению солнца обходили костер, кланялись березе и на нее взвешивали чук – ленточки из разноцветной материи, а из родника под горкой брали воду, обмывали лицо, руки, в родник бросали серебряные копейки.

Цит. по М.Г. Атаманов. От Дондыкара до Урсыгурта. Из истории удмуртских рег...