Uralistica

"Похороните меня стоя" или забытые тайны мордовских погостов

«Похороните меня стоя»

Знания русского народа об этносах: эрзе, мокше и полностью исчезнувших мордве-терюханах, - издревле проживавших на территории Нижегородского края, достаточно ограничены. В частности, интересен самый древний из ритуалов – мордовский погребальный обряд. И хотя в настоящее время точная семантика и смысл его по больше мере утрачены навсегда, о нем наш сегодняшний рассказ.


На кладбище не гуляй –мертвец за пятку схватит


У всех финно-угорских народов отношение к кладбищу, погребальным и поминальным обрядам было всегда значимым. Смерть представлялась переходом в иной мир. Именно поэтому кладбища у поволжских финнов – мордвы, так же как и у марийцев, пользовались особым почитанием. На их территории, в частности, нельзя было косить сено, собирать ягоды и грибы, рубить деревья на дрова. К тому же те из живых, кто не оказывал своевременного почтения умершим предкам и не просил у них должного совета, могли накликать на себя беду: считалось, что усопшие родственники могли не только помогать живым, но и наказывать их, насылать различные напасти.

Во время решения общественных или семейных споров, стихийных бедствий, болезни члена родового коллектива, а также при начинании какого-либо семейного или родового дела, включая общественные моления и свадьбы, живые родственники обращались к умершим предкам, советовались с ними, просили их о помощи. По архаичным верованиям мордвы, умершие, живущие в тоначинь веле (в потусторонней деревне), могли не только общаться со своими живыми сородичами, но и влиять на природные явления, способствовать хорошему урожаю, а также общаться с добрыми и злыми силами – мифологическими существами – с целью побуждения последних влиять на судьбы людей. В частности, в селе Суроватиха Дальнеконстантиновского района в конце XIX – начале ХХ века обращения живых к умершим предкам было обязательным среди терюшевской мордвы.

Вы не поверите, но иногда мордва просила совета уснув на могиле. Чтобы задобрить умерших предков, эрзянин или мокшанин шел ночью на кладбище, взяв с собой жертвенную трапезу (хлеб и соль). Придя на место, он ложился ничком на могилу отца или деда и старался заснуть, дабы увидеть сон. Таким образом, он надеялся получить от предков совет насчeт поведения в той или иной тяжелой или необычной ситуации, а также узнать их мнение относительно успеха планируемого дела. Старики всегда старались поступать согласно этим рекомендациям.

Оказалось, что среди умерших на эрзянских кладбищах даже выбирались духи-охранители погостов. Первый раз об этом сообщил в начале XX века мордовский этнограф Макар Евсевьевич Евсевьев, которым было записано предание, что во время основания нового кладбища первого покойника мордва хоронила стоя и с посохом в руках. После чего его дух становился хозяином этого погоста. Духа этого мордва называла Калмонь кирди - покровитель, хозяин кладбища (могилы), или Калмо-ава – мать кладбища. И вот большая удача, именно об этом уникальном, не сохранившемся до наших дней обряде поведала мне пожилая эрзянка-знахарка из села Акузово Зоя Семеновна Сорокина 1933 г.р. Она рассказала так:

«У нас раньше хоронили покойника: первый раз в могилу как заведут и хоронят стоя, и чтобы была стара дева или мужик безродный. Нужно, чтобы они были чистыми перед богом. И у нас (на кладбище в Акузово -- Авт.) похоронены оба: и дева, и мужик. Вот я каждый день родителей вспоминаю значит: помяни, господи, Адама и Еву, царя Давида, девицу Наталью и Тимофея; то есть, похоронена девица Наталья и Тимофей. Это так старики говорили, что на кладбище они старшие покойники – хранители кладбища. Давно их похоронили – бог знат сколько лет прошло. Родители мои умерли – по восемьдесят с лишним лет им было; они ещё про них говорили. Может, и двести лет назад, а может -- более. Обоих, девицу Наталью и Тимофея – похоронили стоя. Места их ушь не найдешь – так только их вспоминаем. А уходим с кладбища, мы им говорим: прощайте, родителы праведные, званые приходите, незваные не приходите»(говор сохранен).

Кстати, нечто подобное из своих детских воспоминаний мне рассказал нижегородский историк Александр Луканов. Оказывается, в селе Ундол Владимирской области есть часть кладбища, где раньше дети боялись гулять. Старожилы рассказывали, что "там нерусские похоронены – стоя". И если человек мимо пойдет, его эти мертвецы за пятку схватят. А вместо крестов там раньше столбики стояли, а ныне только холмики остались. А еще говорили, что в старину в окрестностях Ундола мордовские семьи жили.

Закапывали курицу и зайчатину

Что касается погребального обряда, то еще в середине XIX века в Нижегородской губернии в гробы мордва клала обычный погребальный инвентарь – вещи и украшения, которые по их верованиям обязательны покойному и ранее умершим предкам на «том свете». Мужчине - моток лыка с кочедыком для плетения лаптей, палку – обороняться от загробных собак, а также нож, огниво и трубку с табаком. Женщинам - пеньку, веретено, гребень, нитки и швейные принадлежности. Умершим детям - игрушки, сладости, чашку с ложкой. В гробы некоторых умерших также помещали продукты – лепешки, яйца, вино, деньги. А при раскопках мордовского могильника середины XVIII века в селе Ревезень Перевозского района Нижегородской области была обнаружена деревянная коробочка с остатками скорлупы четырех печеных яиц.

Будучи язычниками по убеждению, хотя уже и крещеная, мордва считала, что их усопшие «на том свете» точно так же нуждаются в еде и питье для поддержания тамошней, загробной жизни, как нуждались в жизни земной. Именно поэтому, по мнению русских православных священников, обычаи «кормления» покойников на практике выливались в освященные традицией коллективные гульбища. Так, например, считал священник С. Троицкий, описывавший в середине XIX века мокшанские обряды в некоем селе юга Нижегородской губернии. Он сообщал о молянах в родительскую субботу, со стороны напоминавшее народный праздник или сельское гулянье. В это время все жители деревень шли навещать умерших родственников, взяв с собою говядину, хлеб, вино и пиво. Курильщики прихватывали с собою табак и трубку. После исправления уставной православной литии на могилах, священников угощали вином и пивом и вежливо выпроваживали их с кладбища – после чего начинался языческий разгул. Как только все без остатка съедено и выпито, пьяная толпа разбредалась – кто мог двигаться – по домам. Далее православный священник писал, что его недавно крещеная паства в своих суевериях доходила до того, что делала в могильных насыпях родственников отверстия, в которые лили пиво и вино, приговаривая при том: «погуляйте, теперь, батюшки вы наши, с нами».

Эрзянская архаичная мета, вырезанная на могильном кресте.
Фото Дмитрия Доронина

Для сравнения приведем обряд, увиденный у православной мордвы в XIX веке в Инсаре (город в Республике Мордовия). Там после христианского погребения умершего, родственники и близкие покойного делали в могильной насыпи ямку и клали в нее табак, куриную ногу, зайца и другие съестные припасы, обильно поливая все это пивом и вином. Затем один из родственников или знакомых в длинной белой рубахе вступал с покойным в магический диалог: «Каково тебе на том свете?» – спрашивал он мертвого, и через несколько минут передавал присутствовавшим, будто бы покойник отвечал ему, что в загробном мире хорошо и что у него есть и табак, и курица, и заяц, и пиво, и вино.

Во время совершения у мордвы Нижегородской губернии первого поминовения над могилой закалывали для покойного мужчины лошадь, а для женщины – корову. Часть мяса этих жертвенных животных присутствующие съедали прямо на кладбище (в Акузове, Жданове Сергачского района и прочих мордовских селах и по сей день стоят длинные общинно-поминальные столы, в августовское время загруженные горками яблок и стаканчиками с медом). Остальное уносили домой для жертвы домовому духу. А в глубокую старину мордва вешала на надмогильные столбы или на сучья кладбищенских деревьев шкуры убитого жертвенного скота.

 

Катались с курганов

Говорят, что примерно раз в 50 лет у нижегородской мордвы-эрзи существовал обряд магического восстановления обрушившихся и оплывших могильных курганных насыпей – маров. В этот день мордовское население не занималось сельскохозяйственными работами, а совершало ритуальные языческие моления и резало жертвенный скот.

Собранные экспедицией музея истфака нижегородского госуниверситета им. Лобачевского данные из частично мордовских сел Большой Макателем и Хозино Первомайского района нашей области свидетельствуют еще об одной загадке. Оказывается, вплоть до XX века, нижегородская мордва-эрзя чтила своих столетия назад усопших предков, захороненных под марами (курганами). В Семик женщины в национальной одежде взбирались на вершины этих насыпей, ложились на бок и скатывались вниз. Якобы, это устанавливало контакты между мирами живых и мертвых, а также помогало исцелиться или предохраниться от всевозможных болезней.

Известный нижегородский филолог и этнолог Николай Морохин приводит данные о следующем обряде из той же местности, который проводился до 1930 годов. В середине лета местные эрзянки устраивали праздник "бабан-каша" (бабья каша) в урочище Калмазырь у древних курганов – месте захоронения мордовских воинов. Старые женщины варили кашу, которой кормили своих внуков. После этого мальчики ползали по траве, «чтобы скорее стали мужчинами и быть сильными». Считалось что при контакте со сдобренной плотью предков землей, дети и подростки магическим образом перенимали силу древних воинов. Когда в 1930 годы курганы распахали тракторами, этот обычай пресекся сам собой.

Во время экспедиции все в то же эрзянское село Акузово Сергачского района Нижегородской области, на кладбище, мы обнаружили более десятка различных мет в виде сложных геометрических фигур. Меты эти оказались с угловыми соединениями черт, что свидетельствует о том, что первоначально они предназначались для высечения топором, которым затруднительно производить плавные линии, а значит, эти меты берут свое начало от бортных знамен. Меты на кладбищенских крестах архаичнее, чем на бытовых предметах – они могли быть родовыми, фамильными или семейными идентификационными знаками – нечто вроде доморощенных геральдических фигур. Полностью отсутствуют меты в виде кириллических букв, ведь в глубокую старину мордва была почти поголовно неграмотной.

 

В колодах или в срубе

Есть сведения, что могилы у мордвы в глубокую старину делали наподобие погреба со срубом и крышей. Внутрь клали палочку – мерку от гроба – и некоторые хозяйственные принадлежности. Подобные наземные захоронения существовали у старообрядческих начетчиков и отшельников в лесах Заволжья:«могилы эти не подземные, т.е. не врыты в землю, но гроб ставится сверх земли, обкладывается по сторонам четырьмя толстыми кряжами и вместе с ними засыпается землёю». Срубы-домовины (домики мёртвых) наблюдатели позапрошлого века отмечали у костромских и нижегородских старообрядцев. В конце XIX – начале XX века вместо насыпей могилки иногда обустраивали деревянным обрубом из брёвен, сделанным по длине могилы. Такой в виде удлиненного колодца сруб был сверху открытым, изображая из себя ограду могилы. В иных случаях его покрывала плоская или двускатная кровля, на которую также ставили крестик.

Достаточно рано на могилах мордва вместо языческих срубов стала ставить православные кресты. Этнографы XIX века сообщали, что на кресты нередко приколачивали обрубки слег с изображением все той же родовой меты, или снабжали крест развилкой на вершине – для удобства развешивания шкур жертвенных животных.

Что же касается гробов, то до XVIII века мордва делала их из двух половинок расколотого древесного ствола, то есть в колодах. Следы их археологи часто прослеживают в виде древесного тлена. В более далекие времена покойников клали на подстилку из луба или заворачивали в бересту. Исследователи отмечали, что хоронить в гробах мордва начала под влиянием православных соседей лишь в начале XIX века. Мордовские гробы повторяли собою форму колод – и делались с окошечком в крышке или же с символическим обозначением окошечка зарубками или надрезами на плоскости гробовой крышки.

В настоящее время в мордовских населенных пунктах могилы копают гораздо глубже, чем у их соседей-русских. А сельское население в Лукояновском, Сергачском и Пильнинском районах с готовностью подтверждает этот тезис, подшучивая, что, дескать «у горожан в городе прикапывают по колено». До сих пор в мордовских селах юга Нижегородской области захоронение осуществляется исключительно заинтересованными лицами – родственниками и близкими усопшего, и никаких штатных могильщиков. Огромные, тяжелые деревянные кресты тоже сооружают своими силами. 

Дмитрий Карабельников, краевед
Первое фото: Дмитрия Доронина

Просмотров: 1994

Комментарий

Вы должны быть участником Uralistica, чтобы добавлять комментарии!

Вступить в Uralistica

Комментарий от: Erush Vezhai, Июнь 22, 2015 в 12:49pm

Хорошо, что Вы признаёте свою субъективность позже хотя бы. А то такие безапелляционные выводы были.... Да, предложение к критикам эрзянизаторов ( термин антиэрзянсий, из лексики мордовско-русского великого троллинга): давайте, пожалуйста, ссылки на имена, тексты и источники. Будет хорошая аргументация, уверен, будет и движение вперед в понимании эрзянской точки зрения. Как для критиков, так и для эрзян. А то как всегда, пошёл антиэрзянский мордовско-русский троллинг,

Комментарий от: Erush Vezhai, Июнь 22, 2015 в 12:39pm

"Не нужно пытаться гнаться за вымышленным величием". Гнаться "за величием" не надо. Заниматься уничижением тоже не надо. И Вам поддакивать верноподданно занимающимся этим, тоже не надо. Обратитесь к специалистам.

Комментарий от: PaoL, Июнь 22, 2015 в 12:16pm

марийцы громили армию ммосквы в 16 веке

те марийцы, к некоторым про-ммосковским cheremisам, отношения не имеют

Комментарий от: cheremis, Июнь 21, 2015 в 10:54pm

марийцы громили армию ммосквы в 16 веке и не раз (сильнейшего государства Европы) , если пораскинуть мозгами над этими фактами в стиле эрзянизатора , то можно сделать вывод - Черемисия это Великая империя Восточной Европы (сарказм) .

Комментарий от: PaoL, Июнь 21, 2015 в 10:11pm

Кто это определил? Вы? Летописец? Очередной пассаж в русле русской, САМОЙ ЧЕСТНОЙ? историографии? А виськс теть, Паол?

Определено мной(безусловно субъективно), посредством анализа комплекса имеющихся в широком доступе исторических, археологических данных, исторических источников, включая западные. Посредством анализа нынешнего архетипа и менталитета этноса.
Не нужно пытаться гнаться за вымышленным величием, это путь в никуда. Чтобы двигаться вперёд нужно избавиться от домыслов прошлого и принимать действительность такой, какая она есть, т.е. на базе реальных фактов. Можно создавать домыслы, фантазировать относительно нашего будущего - это намного лучше, но увы фантазийное прошлое делает не менее фантазийным и наше настоящее.
Безусловно все имеющиеся факты можно объявить выдумкой историков-колонистов, а отсутствие фактов имевшейся письменности, отсутствие фактов существования каменных городов можно объяснить тем, что все они были уничтожены колонистами, что ничего не осталось, а историю скрыли, переписали и т.д.. Т.е. фактически можно заново СОЧИНИТЬ историю, как то книга "краткая история эрзя народа", что мол и "русь" произошла от "эрзь"... Сегодня можно всё, но важен вопрос устойчивости и крепости эрзянского исторического фундамента. Шатка идеология, когда её фундамент заливают столь не крепким составом, будь-то "гипотеза" и "предположение" а то и вовсе ничем не подкреплёнными "сказка" и "легенда". Нам важно чтобы этот фундамент был не рушим.

что этот "сельский староста" неоднократно громил войска Владимиро-Суздальских князей.

Нет ни одного источника, указывавшего на то, что Пургаз громил войска Владимио-Суздальских князей. В большинстве столкновениях Пургаз терпел поражение, кроме одного эпизода Зимней компании 1229 года, когда эрзянами в лесах были окружены, отделившиеся от основного войска, дружины в т.ч. Новгородского князя Ярослава, пленены и уничтожены. И ещё эпизода штурма Нижнего Новгорода, но город не был взят Инязором, при значительных потерях штурмующих. В то же время не встречал источников, о том, что Пургаза считают "сельским старостой", в основном используются термины такие как "вождь"и "князь".

Местечковый национализм очень распространенное явление, в том числе и для русских, но у всего есть разумные пределы. Превозношение эрзи средневекового периода как влиятельной региональной силы слегка выходит за них..


В этом как раз никуда не выходит. Пургасова волость имела влияние в конкретном Волго-Окском регионе, в том числе из-за союза с Булгарией. В противном случае для разгрома войск Пургаза не потребовалось бы собирать войско сразу нескольких русских княжеств, включая крупнейшего - Владимро-Суздальского, при содействии половецких наёмников. Даже булгарское войско, союзное эрзянам практически не оказало помощи Пургазу, отступив при вести о наступлении русских княжеств во главе с Великим Князем Юрием. Ведь до этого ими было подписано соглашение, которое булгары не стремились нарушать. Практически ситуация получилась такова, что западные княжества вели войну с эрзянским княжеством по принципу "все против одного". Колонисты вели долговременную региональную войну с Эрзянь Мастор, сначала за контроль за устьем Оки, а затем за переориентацию Эрзянской земли от Волжской Булгарии, вплоть до разгрома всей Восточной Европы монгольской армией. Так что ликвидация региональной силы в виде Пургасовой волости, и контроль за Окско-Сурским междуречьем была одной из главных внешнеполитических задач экспансии Владимирско-Суздальского княжества.

Комментарий от: Erush Vezhai, Июнь 21, 2015 в 7:32pm

Ещё раз повторюсь: есть учёные и специалисты, чья национальность эрзя. См. мой пост ниже. Автору вместо "аргументов" типа "говорят", можно было бы обратиться к ним а также к различным источникам, достаточно авторитетным. И всё. Было бы поменьше в ней чуши. Николай, моя позиция- об ЭРЗЕ надо говорить ОБЪЕКТИВНО. А не так как Вы и автор статьи. И Вам всего доброго. 

Комментарий от: Николай, Июнь 21, 2015 в 7:24pm
Местечковый национализм очень распространенное явление, в том числе и для русских, но у всего есть разумные пределы. Превозношение эрзи средневекового периода как влиятельной региональной силы слегка выходит за них. Впрочем как и полное отрицание их влияния на некоторые исторические события.
А в сравнении с варварами нет ничего обидного, я так же мог привести пример с русичами и византийцами, смысл един.
В Вашем понимании видимо об эрзи можно говорить только как о покойнике - либо хорошо (читай "правильно"), либо ничего. А как по мне, то лучше уж так, чем никак.
Всего наилучшего.
Комментарий от: Erush Vezhai, Июнь 21, 2015 в 7:16pm

Хотя Вы правы, Николай. Статья - отражение русского местечкового национализма и шовинизма.

Комментарий от: Erush Vezhai, Июнь 21, 2015 в 7:10pm

"Варвары неоднократно громили римские легионы, однако сравнивать их уровень развития довольно смешно.
Статья конечно не идеальна, но критика в стиле местечкового национализма самого низкого пошиба выглядит бедно."

Ну вот и вся суть статьи:  "Варвары", "местечковый национализм" .... что далее? Спасибо, Николай. Всего доброго.

Комментарий от: Николай, Июнь 21, 2015 в 6:17pm
Варвары неоднократно громили римские легионы, однако сравнивать их уровень развития довольно смешно.
Статья конечно не идеальна, но критика в стиле местечкового национализма самого низкого пошиба выглядит бедно.

Пусъёс

© 2019   Created by Ortem.   При поддержке

Эмблемы  |  Сообщить о проблеме  |  Условия использования